女虐女

王辉耀：聚天下英才，发力“十三五”🔦《女虐女》♍再次，制定完善的政策框架和标准规范。政策框架和标准规范是机构知识库联盟的构建纲领和可持续发展的重要保障。政策框架主要包括组织管理机制、资源管理政策、权利管理政策、长期保存政策等多个方面。目前，我国高校机构知识库联盟在建设过程中还存在政策框架不完善、数据标准不统一的问题。党校在制定政策框架和数据标准时，必须借鉴和吸收相关经验，对高校机构知识库联盟进行详细的调研，对其在运行中存在的问题和障碍，提出符合党校特色的解决办法，为党校机构知识库联盟健康可持续发展提供保障。

“诚信”是事业成功的保证。中国特色社会主义建设事业能否成功，取决于创造和推动中国历史前进的主体——中国人民，也取决于中国工人阶级的先锋队——中国共产党。中国共产党领导中国人民在改造客观世界的同时改造主观世界，树立和践行正确的世界观、人生观、价值观。重要的是忠诚于中国特色社会主义这一伟大的事业，信守已经作出的承诺和提出的道德准则。 “诚信”和“敬业”，二者互为前提和基础。诚信者，必能成为敬业者；敬业者，惟诚信者是也。往大了说，2020年中国能否实现全面建成小康社会，本世纪中叶能否建成中等发达国家，中国共产党和中华民族所作出的庄严承诺将受到世界人民的检验。往小了说，在日常生活中，无论在国内还是在国外，每个中国公民的行为规范和道德准则及践行结果，当会被国人乃至世人逐一验证。 “言必信，行必果”，“中国人说话是算数的”绝不是一句空话。对每个公民所设定的道德准则，也绝不是纸上谈兵、坐而论道。,包容，是中华文明固有的思想，早在《尚书》中就有这样的话：“有容，德乃大。”（《尚书·周书·君陈》）意思是： 有所包容，所成就的功德才能巨大。《老子》也说：“容乃公， 公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”（第十六章） ，意思是：有所包容，就能臻于“公”，进而臻于“王”、臻于“天”， 臻于“道”，臻于“久”。这虽然都是针对统治者而言，但在中华文明中具有普遍的意义。中华文明是一种包容性很强的文明，中国人常用“海纳百川”来形容一个人的气度胸襟，这四个字也可以用来形容中华文明的品格。

法治是人类文明发展到一定历史阶段的标志，不同社会的法治理念具有不同的内容。在封建时代，法治是为维护封建主义的制度和社会秩序服务的。在社会主义社会，法治是为维护社会主义的制度和社会秩序服务的。社会主义民主政治，就是坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一。,在西方价值体系主导的受众的刻板印象里，中国传媒等同于政府官方，等同于强加于人的宣传，容易被西方受众拒绝。在新的国际传播态势下，我们应建构多元化的国际传播主体，要有政府的声音，也要凸显非官方、民间的声音。近年来，在我们的一些国际传播实践中，已经出现传播主体向多元共进转变。例如，在非洲，不仅有中央电视台、中国国际广播电台等中央媒体的声音，“四达时代”这样的中国民营企业也大举进入当地广播电视市场。“四达时代”已经在非洲20多个国家注册成立公司，在10多个国家开展数字电视运营，用户超过400万。“到什么山头，唱什么歌。”既然受众更愿意接受民间的做法，我们何乐而不为？我认为，“四达时代”的案例非常值得探析。

我们可以看出习总书记的讲话很有历史感，他比较强调从近现代的历史维度理解“中国梦”，在中华民族遭遇外来强力的冲击过程当中，中国人民是如何艰苦奋斗复兴中华民族，又是如何走到今天这样辉煌的一步。那么人们由此就产生了对“中国梦”的第一种理解：富国强兵，增强国家硬实力。因为当时中国的危机是“亡国灭种”，需要依靠富国强兵来保卫国家和人民，当然三十年代我们的领导人也意识到“亡国灭种”必然是“亡文化”，懂得新中国不能失去民族文化。还有一种理解是从大国崛起的思路来理解“中国梦”，这里的“大国崛起”是近现代的民族国家——nation state——这样一个意义上的大国崛起，如同曾经的英、法、德、美、西班牙等大国崛起。第三种理解是将“中国梦”理解为人民之梦，也就是说“中国梦”不仅仅是中华民族的梦，也是每个家庭、每个人的梦。,和谐与和平都基于一个“和”字。和谐是和平之上的一种更高、更美的境地，包括人与自然的和谐、人与人的和谐，以及个体的人自身的和谐。关于人与自然的和谐， 重点在于既改造自然以适应人的需要，也调整人的生活方式，以适应自然的规律，这就是所谓“天人合一”的要义。关于人与人的和谐，重点在于既尊重自己也尊重别人，既考虑局部的利益更顾全整体的利益，以达到整体的协调发展。关于个体的人自身的和谐，包括身心两方面的协调，重点在于通过实践和自省以提升自己的人格和道德。中华文明中关于和谐的观念，对于解决当前中国和世界面临的种种问题，无疑具有很大的参考价值。

国家层面。以“文明”为例。国家行政学院社会和文化教研部刘东超教授认为，《史记》描述黄帝“幼而徇齐，长而敦敏”，反映了中国文明初曙期对于道德文明的追求。另外，“民主”一词虽来自西方，而“民本”思想，中华民族早已有之，《荀子》名言“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，常为后人引用。,一是学术价值。一则可提升文化政策研究理论水平，推动文化政策研究学理化；二则文化政策的制订、实施和效果评价作为一个过程，既涉及文化管理部门实际工作，又与支撑政策形成的理论方法密切相关，如文化政策的主客体和政策过程等重要概念的理论内涵和实践形式，是影响文化政策制订实施的重要因素。京沪港台文化政策比较研究，将为验证和反思文化政策理论并推动其深化拓展提供基础。

在国家政策引导和宏观经济形势的影响下，文化产业高附加值的特性吸引了投资者的目光，大量资本和人力资源涌入文化领域。例如，一些长期从事金融、矿业、地产等领域的大企业开始将目光投向文化产业。2012年，在全社会固定资产投资增速比2011年回落3.4个百分点的情况下，文化体育娱乐业的投资增速反而上升了16个百分点，达到了36.2%。,从我国的情况看，最主要也是最现实的恐怖主义威胁来自东突恐怖主义势力。近年来，“东突”恐怖主义活动猖獗，对国家安全和社会稳定构成严重威胁。“东突”恐怖主义与宗教极端主义交织渗透，穿着文化外衣、戴着精神面纱。在指导思想上，它编造了一套所谓 “东突厥斯坦独立”的“思想理论体系”，鼓吹“东突厥斯坦”自古以来就是独立的国家，“是人类历史上最优秀的民族”。在实施恐怖行动时，它以“ 圣战”为号召，打着“ 人权”、“民主”和“ 民族自决” 的旗号，大肆歪曲历史, 煽动“仇汉”、“仇华”，制造分裂舆论，灌输极端伊斯兰宗教思想，声称要用宗教消灭马列主义、消灭异教徒。被抓获的“东突”分子供述，“在听了‘东突教育与互助协会’的人的鼓动和‘东伊运’教官们现身说法后，脑子热得一心只有‘圣战’了，学业和家人的叮嘱都抛到了一边。现在回想起来，有点像做梦。” 可见，恐怖主义在本质上是反文明、反人性的，却又披着精神文化的外衣。

以自由、平等、博爱为核心的资产阶级价值观在人类发展史上曾经发挥过巨大作用，其进步意义今天还存在，包括推动了个性发展，张扬了个体价值，促进科技进步与社会发展。但与此同时，它的弊端也不断暴露和逐步增强，这些弊端已从多个方面制约和阻碍了资本主义社会进一步发展。由于资产阶级价值观是抛开具体经济条件抽象谈论人性的自由、平等与博爱，这不仅没有触及社会存在的经济基础，还全面加剧了资本主义社会关系对立与阶级对抗。没有经济内涵的自由，只能沦为工人阶级出卖劳动力的自由；没有经济内涵的平等与博爱，只能沦为空洞无力的说教和措词。资产阶级个人主义价值观不仅导致了社会关系的全面异化，还导致了个人扭曲发展，严重滋生并蔓延拜金主义与享乐主义。古代中国，儒家价值观在加强个人精神修养、维护社会秩序与建立温和的社会环境中起着十分重要的作用，也在一定程度上带来过国家的繁荣并维系社会稳定，但这种价值观抹杀的是个性自由与人格平等。这种过度强调个人义务而否定个人权利的思想不仅阻碍了个性发展，还因难以调动个人积极性和激发社会活力，最终导致社会停滞不前或退步。文明作为社会主义核心价值观，强调的是个人与社会和谐发展，不仅尊重个人价值，还通过不断调整和改革生产关系，让生产关系进一步适应生产力的发展，让生产关系更有利于个人的生存与发展。社会主义文明十分重视经济在国家发展与个人发展中的共同作用，在让经济总体逐步做大做强的同时，还让其进一步惠及全体人民，让人民共享改革开放成果。当然，社会主义文明的建设不能离开其社会条件，滞后与冒进的做法都不是明智选择。客观上讲，只有到了共产主义社会，才能真正实现个人自由全面发展与社会综合发展的根本统一。在这之前的社会主义文明特别是在社会主义初级阶段，必须正确处理好个人价值与社会价值的矛盾，在一定矛盾张力中渐渐推进并协调发展。,第四要处理好“言”和“说”的关系，避免“以言害事”。在当代社会，说话本身就是一种重要的行动方式。当我在学校里表示要好好为师生服务的时候，我是做了一个承诺，而“承诺”就不仅仅是说了一句话，而同时也是做了一件事，所谓“以言行事”；在这里，“言”就是“行”。如果我们把承诺以及道歉、安慰、责备这样的“以言行事”的活动叫做“说”的话，“言行一致”的要求就延伸到“言说一致”上来了。如果我在说“我要好好为师生服务”这句话的时候是漫不经心、甚至言不由衷的，如果我平时的行为让师生觉得我说这句话只是在做表演，而不是在做承诺，我就陷入了一种特定形式的言行不一：我的所言（这句话的语义内容）与我的所说（这句话的语用效果）之间就发生了矛盾。信息化时代、大众化社会的一个特点，是大量社会活动是用言说活动来进行的，比如广告、咨询、表演、商谈等等；而倡导社会主义核心价值观，也要注意抵制那些通过言说活动而出现的消极现象，比如，公共场合的大声喧哗，大会小会的冗长空谈，网络世界的造谣传谣，高校课堂里的“无轨电车”，等等。

【編輯:Gillis】